七十个七次的饶恕

「那时彼得进前来，对耶稣说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次”。」（太：18：21-22）很多的解经家都认为彼得的这个问题是很没有爱心的表现，是很错误很不应该问的问题，反映了他心中的不甘愿。就好像有人来问耶稣：「我当怎样行，才能得永生」？「要爱神、爱邻舍」，他为表明自己有理，就说：「谁是我的邻舍」？有很多人就说：「耶稣指的邻舍就是所有人，你不要那么小气」。这些想法可能都有些道理，但我觉得忽略了圣经本身对我们的教导。很多时候我们总是站在一个道德的制高点去批评别人，不能领悟到耶稣所讲的重点。其实，要我们一直行出饶恕和爱，是一件很难办到的事。有些基督徒为了达到圣经中的这种制高点，难免会忿怒，甚至带着一种虚伪的心态生活，久而久之，心就越远离神。事实上，神的话不是叫我们忿怒、自义、骄傲、站在道德制高点的，而是要我们多知道神的恩典和权柄。

要很好的明白以上的问题，我们需要结合整个18章上下文来分析。18章一开始讲到我们若不回转变成小孩子的样式，断不能进天国。我们通常认为这里是指我们应该有小孩子的可爱和天真，但其实这种想法不对。耶稣是指，谦卑像小孩子（参考太18：4），要我们在神面前常常认识到自己的无助、需要神的拯救和帮助，这才算是在神的国里。整个18章讲到神对我们这些软弱的小子、小孩子、婴孩和吃奶的无比地眷顾。我们需要承认我们的软弱、不行、败坏，才能够在神的国里，且有长进。

“凡使这信我的一个小子跌倒的……就看他像外邦人和税吏一样。（参考太18：6-17）

使一个小子跌倒，就是把他丢到大海里，都不足以惩罚他的罪过，表明上帝对弱小和弱势人的眷顾。绊倒人是指使人不信、使人犯罪，这种人有祸了。自己纵容自己跌倒的，上帝也给出惩罚。是让我们不可因上帝看重、怜悯我们就放纵。我们有责任要善待人、看重人，包括我们自己。我们需要在神面前很谦卑的领受，也求主保守我们不犯罪。但如果我们犯罪，耶稣又用了迷失羊的比喻，上帝还是会将我们寻回，不愿意这小子里失丧一个。整段经文表明了上帝对我们无比地眷顾。紧接着耶稣讲了怎样对待有过错的弟兄，就是趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。彼得是在这种背景下提出问题的。

饶恕七十个七次：对人的爱要发自内心

可能彼得跟我们现在大多数的基督徒想法一样，当有人得罪我的时候，我就饶恕他。但是彼得并没有提到指出他的错误，直接问饶恕他几次。耶稣所指的饶恕，并不是指我们饶恕的次数，不是我们口头上饶恕但内心还是讨厌对方。而是指很真诚的饶恕的同时，为了对方的好，指出他的错误。往往我们都担心得罪人不敢讲出来。

同样的道理，耶稣要我们爱邻舍，爱我们的仇敌，为逼迫我们的祷告，左脸右脸都给人打……这些看起来都是道德的制高点，很难行出来。但耶稣真正的意思是要我们用善良仁慈，给伤害我们的人一个机会，指出他们的错误，而不是用饶恕和爱纵容他们犯罪犯错误。

「所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太5：48）天父怎么爱人？

有歹人不敬畏他；有歹人杀人放火，神没有收回他的阳光、空气和雨水。好人歹人都一样照到。因此我们对每个人都要有爱。包括我们的仇敌、流氓、土匪，都要有爱，但是我们的爱不是叫自己舒服，而是叫他得益处的。所以爱人就要有君子爱人以德的方式，包括惩治。但惩治的时候，心里是爱他，希望他能在惩治中悔改，最起码让他在惩治中停止犯罪。就像主人惩罚那个对人没有怜悯的的仆人一样。（参考太18：21-35）

天国是要算账的

「天国好像一个王要和他仆人算帐。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。」（太：18-23）天国是黄金街、碧玉城，天国好像一个充满美丽歌声的地方，天国好像儿童乐园、八星级饭店一样，这是我们会想到的。但我们往往很容易忽略圣经上也讲到在天国里有个令人害怕的现象，就是主人要跟仆人算帐。我都觉得这不是一件舒服的事。

我很不喜欢算帐，当然是我自己负担不起。可是圣经里，这一幕没有停止过。无论是基督徒还是非基督徒，我们都逃避不了这个问题，神会跟你算帐，而且神保证公平算帐。「主不算为有罪的，这人是有福的。」（罗4：8）我们每个人本来是有罪的、是亏欠的，但因为耶稣基督的救恩，我们的罪得以赦免。在日常的生活中，我们要时常保持自己的清洁，时常承认自己的罪，并且不去犯罪，活在上帝的恩典中，免得亏欠上帝。「那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债」（太18：27）上帝会给我们机会，但这不是纵容，我们不可以亏缺上帝的荣耀，公义的神会审判人类。

神的宽容不是耽延、不是懦弱、不是不公

「那仆人就俯伏拜他，说：主啊，宽容我，将来我都要还清」（太18：26）。这里的“拜”不是敬拜赞美，这是求情，求主宽容。「那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债」（太18：27）照理说，在亚当夏娃一吃那果子的时候就该死的，但神宽容了他们，给了他们悔改的机会。照理说，我们生在罪恶过犯中，死在罪恶过犯中，我们早就应该死的，但主宽容我们，给我们悔改重新做人的机会。但这种宽容在社会上、人世间不断的有，造成的结果就是：小信的人或不信主的人轻慢主、恨恶主，觉得主不公平、主没有正义，所以我不要信。然后我们就继续欠神的钱，不去信他。「有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后3：9）。神不是懦弱的，也不是会改变心意的，这些都是我们人的印象。其实是神在一切的事上有最美好、不改变的旨意。我们以为上帝好像是个老好人、老糊涂、可以欺负的，不必守法。就像这个主人一样，一直到仆人欠一千两银子了，还在宽容。但其实不是这样的。他是公义、正直、圣洁、善良的神，他是轻慢不得的。

若没有神给的怜恤，就失了神对他的怜恤

「那仆人出来，遇见他的一个同伴欠他十两银子，便揪著他，掐住他的喉咙，说：你把所欠的还我！」（太18：27）我们可以看出这个仆人的霸凌。当然耶稣并不是要求这个仆人免了他同伴的债。「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全」（太5：17），赏罚是要公平的。如若没有律法，世界将陷入混乱。关键点在这里：「他的同伴就俯伏央求他，说：宽容我吧，将来我必还清。」跟上面仆人对主人讲的话，「主啊，宽容我，将来我都要还清」，几乎一模一样，只差个『主』字，因为这人的确不是他的主，他们是同作同伴的。「他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」仆人在欠主人那么多银子的情况下，在请求主人的时候得到了赦免，但对于自己的同伴，却很忿怒，忿怒到叫人完全没有机会再来一次。

「众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。」「于是主人叫了他来，对他说：你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」。上帝希望我们像他一样「善良」。我们不是鼓励人继续犯罪，乃是通过拖延和怜恤让对方有空间去改正。但如若对方作恶不改，就需要采取惩罚措施。

要有主的爱、主的怜恤

「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债」（太18：34）。就字面上来讲的话，根本就没有这一天。只是突显他的公义。「你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了」（太18：35）。我们要饶恕人、怜恤人、爱人，但做法并不是“欠债”的不受刑罚、不受管教，而是要因才因地因人制宜的。但是我们总要有主的心，我们总要尽神给我们的力量对人善良，因为神是这样对我们的。如果我们拒绝被神改变的话，神就会按着我们拒绝被改变的那一面来对待我们。「既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（弗4：1）。我们需要继续不断的进步，继续不断的更像主，继续不断的更有主的样式。

结论

「饶恕人，七十个七次」，「有人打你左脸，右脸给他打」，重点都不在字面上的几次，也不在你要免了人多少钱，重点在于你要像一个蒙恩的人，不要徒受主的恩典，不要让主的恩典在你身上没有任何的作用。一无花果树，施肥、浇水，它还是不结果子，总有一天要被砍下来。你蒙了恩典，就要有蒙恩典的样式，而不是一成不变，没有更新变化，那是不好也是不应该的。我们强调恩典，但恩典一定会产生出行为。行为不能叫我们称义，但行为可以见证出我们真是蒙恩的人。所以求主叫我们行为、品格，各方面都能够越来越进步、越来越有蒙恩的样式。

我们是蒙了神给我们智慧的人，我们就求主让我们做事更有智慧；我们是蒙了神给我们勇敢的人，我们做事就要更勇敢；我们是蒙了神给我们大方的人，我们就更要做事大方。神把百般、千般、万般、各样的恩赐给了我们，而且继续给我们，就为让我们继续在各方面都活出来。这样就不会局限于经文表面的意思而造成很多道德上、行为上的不痛快，或恨恶或难以行。我们有一颗这样良善的心，不是我们本身的，是主给我们的。所以我们就要活出来，要有蒙恩的样式，要有被赦免的正确的反应。

祷告：天父，我们谢谢你的恩典和慈爱，求主怜恤你的教会，怜恤每个属神的儿女。我们感谢你，你真是爱我们。你爱我们，而且爱我们到底。求主怜悯我们，让我们能够结出各样美好的果子，包括怜恤、智慧、仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……让我们更加像主；让我们更加信靠主；让我们因着你的恩典，得到更多的恩典，也活出更多的恩典。奉耶稣的名祷告，阿们！

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